?

Log in

No account? Create an account

тьма над бездной (1)
smolyarov
Об устройстве бездны .

В Ветхом Завете также и преисподняя — место, где пребывают мертвые.
В Иов 26:6, как и в Притч 15:11; 27:20,
6 Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону.
(Иов.26:6)
11 Преисподняя и Аваддон [открыты] пред Господом, тем более сердца сынов человеческих.
(Прит.15:11)
20 Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие.
(Прит.27:20)
понятие Аввадон употреблено в одном ряду со словом «преисподняя» (в обоих случаях «шеол»).
12 или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления?
(Пс.87:12) — со словами «во гробе»
В Синодальном переводе этого стиха значение слова «аваддон» передано словосочетанием «место тления».
22 Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.
(Иов.28:22) — со словом «смерть».
В литературе раввинов Аввадон встречается в значении самого нижнего отделения ада.


Тертуллиан (155-220 годы н. э )- христианский писатель и богослов , оказавший большое влияние на развитие христианского вероучения, в конце жизни отошёл от твёрдого исполнения обрядов , призвал к живому духовному общению с божеством. Ему приписывают фразу: " Верую, ибо абсурдно". На эту личность ссылаются те, кто противопоставляет религию науке, внеразумную веру - разумному постижению мира. До сегодняшнего дня христианская традиция отказывается изгнать мысль из постижения деяний божьих, прибегая временами ( но именно временами) к утверждению о том, что вера важнее разума, но не изгоняя полностью мысль из утверждаемой религиозной традиции.
Данное исследование , опираясь на это присутствие мысли в религии , задаётся вопросом: " Как можно в принципе соединить нулевое космогоническое значение Бездны и Хаоса с таким большим значением этого же в окончательном космогоническом результате?"
Нельзя сказать что вера абсурдна потому, что тогда надо сжечь все религиозно - философские христианские сочинения. Соединить эти два противоположные тезиса возможно в случае если Бог, перед тем как создать нечто из ничего, создал это "ничего", изгнав из области ничего, где он решил произвести из ничего космос, то, что эту область занимало - то есть хаос и бездну. И отбросив это начало туда, где оно, не имея космосозидательной роли, имеет вместе с тем огромную роль в результате созидания космоса из этого самого ничего. Никакой другой возможности сочетать отсутствие космогонической роли с наличием посткосмогонической роли не существует.
Исследователь христианской литературы Бородай Т.Ю. пишет: " В Книге Бытия 1:2 говорится о " тьме над бездною", бывшей до сотворения мира. Эта " бездна" по своему значению ( тёмная, бездонная, страшная пустота) исключительно близка к греческому понятию хаоса и отождествляется с ним ( по крайней мере со времён Августина, " Комментарии на Бытие", " Исповедь") Однако учение о творении из ничего лишает ее всякой космогонической значимости как в качестве места мира, так и в качестве его первоматерии. Эта бездна не исчезла и по сотворении мира, продолжая существовать в виде ада. Кроме того, хаос приобретает у христианских экзегетов( толкователей библейских текстов) и эсхатологическое значение, поскольку в " Апокалипсисе " ( 17:8) говорится, что в конце времён " зверь выйдет из бездны".
Существует перевод семидесяти греческих старцев Ветхого Завета, который называется Септуагинта и датируется 3-1 веками до н. э. Этот текст был принят эллинистическим иудаизмом и христианством и отвергнут иудаизмом талмудическим.В этом источнике повторяется всё, сказанное ранее о бездне и аде.
Ад построен из предвечного материала, не включённого в строительство других сегментов бытия, но оказавшегося в распоряжении создателей этого инфернального тюремного заведения, и зверь выйдет из того логова, которое аналогично бездне, над которой тьма. Это и означает, что у Хаоса, он же тьма над бездной, огромная роль в функционировании мира, созданного из ничего и тем самым как бы не содержащего в себе предвечного материала, используемого только для строительства Хаоса и скрытия зверя.
Тертуллиан жил 2 тысячи лет назад и указывал на то, что для язычников неприемлема концепция умершего бога, распятого бога. Для иудеев неприемлема концепция бога, не сумевшего обеспечить их мессианское царство. В глазах иудеев и язычников христианство в силу этих причин абсурдно, утверждает Тертуллиан. Оно не вообще абсурдно, а для указанных категорий верующих в силу несоответствия этих моментов их канонам веры. Большинство добросовестных исследователей видели, в своё время, и видят связь между вавилонской, древнеханаанской и ветхозаветной традициями.
Тьма над бездной - наиболее устойчивый сегмент вавилонского доиудаистического верования, сохранённый в иудаизме. В вавилонских верованиях бог весеннего солнца Мардук, олицетворяющий добро, свет, порядок , побеждает богиню Тиамат, олицетворяющую собой тёмные силы злого хаоса. Тиамат - это мировой хаос солёных вод, из которого родилось всё, включая богов. Согласно шумеро - аккадскому космогоническому эпосу " Энума элиш", Тиамат смешала свои воды с окружающим землю мировым океаном подземных пресных вод, именуемым Абзу. Тиамат изображалась в виде дракона или гидры с семью головами. Мардук убил Тиамат и из её тела создал небо и землю.
Иудеи многое отвергли в религиях своих предшественников. Многое, но не эту самую Тиамат, она же - тьма над бездной, она же - Хаос,это оказалось включено в иудейскую, крайне монотеистическую религиозную систему.
Иудаизм - одна из самых монотеистических религий, существующих на земном шаре. Но даже в ней есть месть борьбе могучих сил: той силы, которая сотворила мир ( она же - бог - творец), и той силы, которая оказалась потревожена сотворением мира, существуя до этого сотворения ( она же - тьма над бездной, она же - Хаос, она же - Тиамат и так далее). Эта борьба не чета борьбе Бога - творца и Дьявола. Потому что Дьявол сотворён Богом. И отпал от него, оставаясь в этом отпадении по отношению к своему создателю, а значит, и зависимым от него. А тьма над бездной ( она же - Хаос, она же - Тиамат) не была сотворена Богом - творцом. Она была им потревожена, будучи при этом единственным несотворённым им, а значит, способным к полноценному оппонированию, началом.
Для нас рассмотрение всех этих деталей существенно потому, что только равновесие колоссальных сил делает крохотного и почти бессильного человека фактором мирового процесса.
Одни религиозные системы полностью отрицают такое равновесие, утверждая, что в конце концов неминуема победа доброй силы и человеку нужно только к этой силе присоединиться.
Другие религиозные системы вводят в рассмотрение два полюса, обладающие примерно одинаковыми возможностями и находящиеся в бескомпромиссном конфликте. И утверждают, что в конце времён грянет мировая битва, исход которой зависит от каждой человеческой крупицы, от каждого живого и мёртвого, вступающего в бой на стороне Света или Тьмы, от степени готовности каждого живого или мёртвого к этой схватке.

"Священная война" ( 1941 год)

Как два различных полюса,
Во всём враждебны мы:
За свет и мир мы боремся,
Они - за царство тьмы.


Песня говорит о предельной мобилизации, которая возможна, лишь когда исход схватки неизвестен и зависит от каждого человека( при всей космической мощи борющихся сил) Такая близость к дуализму без отказа от монотеизма возможна только на той основе, которая обсуждается, то есть на основе конфликта творца и творения с теми предвечными силами, которые в в это творение не вошли, но остались значимыми.

начало в http://smolyarov.livejournal.com/1372773.html
http://smolyarov.livejournal.com/1373067.html
http://smolyarov.livejournal.com/1377246.html
http://smolyarov.livejournal.com/1391829.html
http://smolyarov.livejournal.com/1395539.html
http://smolyarov.livejournal.com/1404135.html
http://smolyarov.livejournal.com/1404135.html

тьма над бездной (2)
smolyarov
Э́рих Но́йманн (ивр. ‏אריך נוימן‏‎; 23 января 1905, Берлин — 5 ноября 1960, Тель-Авив) — психолог, писатель и один из самых одарённых учеников Карла Юнга.

Нойман , в своиём исследовании "Происхождение и и развитие сознания" даёт свою интерпритацию образа Лилит, первой жены Адама: " пожирающая детей Лилит, соперница мужчины, которая отказывается покориться Адаму, удаляется в место, названное " глотка моря". Нойман утверждает , что древние богини Анат, Нейт, Афина являются корнями религии древнего Карфагена и несут в себе важнейший заряд секса и и войны, заряд кровожадного человеконенавистничества, тот же заряд, который несёт в себе Лилит.
Психолог даёт пример этих качеств у индийской богини Кали, приводит подлинные тексты в которых говорится о том, как именно Анат уничтожила человеческий род и пишет, что это всё частные случаи, обнажающие природу кровавого культа Великой Матери, одинаково проявляющей себя в крито - минойской культуре, культуре Ханаана, Финикии, Вавилона, Ассирии, в эгейских культах, в культах Египта и Ливии.
Обсуждая связи между древнейшими божествами этих регионов, Нойман пишет об особой значимости истории Кадма: " легендарного брата Европы, который пришёл из Финикии, чтобы основать город Фивы. Это с ним Геродот связывает переход мистерии Осириса -Диониса из Египта к Пифагору, другими словами, Геродот прослеживает происхождение более поздних греческий мистерий и их пифагорейских и орфических предшественников через Финикию обратно к Египету. Он также связывает додонского Зевса, фаллического Гермеса и догреческий или пеласгический культ Кабиров на острове Самофракия с Осирисом в Египте и Амоном в Ливии"
Проведя эти сравнения, Нойман пишет: " Прежде эта связь отрицалась наукой, но сегодня она очевидна, так как культурная неразрывность, которая связывает Ливию и Египет через ханаанскую Финикию и Крит с Грецией, подтверждается множеством фактических доказательств".
" Другой приток, также начинающийся в Ливии, ведёт к Данаидам и Аргосу. Аргос , важная часть Критской культуры в Греции, связан в легенде с Данаем, осователем культа Аполлона Ликейского. Согласно Геродоту, его дочери, Данаиды, принесли в Грецию из Египта праздник Деметры - Тесмофорию. Тесмофория и её мистерии - это праздненство плодородия. Их центральной деталью была яма, представляющая лоно Матери Земли. В эту яму-лоно бросали подношения, а именно: сосновые шишки, фаллосы дерева - сына и живых свиней, являвшихся потомством беременной Матери - Земли свиноматки. В яме кишели змеи, постоянные спутники Великой Матери.Они всегда ассоциировались с горгоновым лоном.Затем зловонные останки свиней поднимали наверх и, согласно вековым обрядам плодородия, торжественно разрывали на куски и разбрасывали по полям"
Нойман постоянно возвращается к Ливии, к ливийской Горгоне, к тому, что " поклонение Земле и Богине Смерти часто связано с болотистыми регионами, опять настойчиво говоря о Ливии. Исследователь анализирует зловещие аспекты культов, связанных с поклонением определённому типу женственности, утверждает , что корни этих культов уходят в свиноподобную женственность, которой поклоняются эти культы."
В связи со священной свиноподобностью богинь определённого типа, Нойман приводит тексты, сохранившиеся в египетских гробницах, об их изображениях, на которых богини предстают в виде священных свиней, о Великой Свинье, как образе всепожирающей бездны.
Так в нашем исследовании мы возвращаемся к бездне и можем связать её, а значит и Хаос с неким оргиастическим аспектом свиноподобного священного пожирания.
Нойман пишет: " К символам пожирающей бездны мы должны отнести лоно в его угрожающем аспекте, сверхъестественные головы Горгоны и Медузы, женщину с бородой и фаллосом и паука, пожирающего мужчин...Скрежещущая пасть Медузы с кабаньими клыками совершенно отчётливо выдаёт эти черты...К этой группе символов можно отнести паука не только потому, что самка пожирает самца после совокупления, но также потому, что он в целом символизирует женщину, которая расставляет сети на неосмотрительных мужчин"

Этот опасный аспект значительно усиливается элементом плетения, как в случае Богинь Судьбы, вьющих нить жизни, или Норны, плетущей паутину мира, в которую попадает каждый мужчина, рождённый женщиной. И, наконец, мы подходим к покрывалу Майя, которое и мужчины , и женщины считают " иллюзией", засасывающей пустотой( то есть бездной).
Нойман постоянно настраивает на двойственный образ Матери. С одной стороны существуют негативные образы- Смертоносная Мать, Великая Блудница Вавилона. С другой стороны - София, Дева, порождающие и вскармливающие. Нойман пишет:"Там - Лилит, здесь - Мария,там - жаба, здесь - богиня, там - кровавая трясина, здесь - Вечное Женственное"
Опять говорится о Лилит, выходящей из " глотки моря", то есть из бездны. Вот такая мать, такая женственность нужны нацистскому матриархату.. Вспоминаем Гёте, его описание шабаша на Брокене " Старуха Баубо мчит к верхушке верхом на супоросной хрюшке".
Нойман утверждает, что есть две матриархальные стихии. Нацизм интересует стихия Лилит. Вопрос состоит в том, какая женственность интересует Гёте и как её трактуют нацистские гётефилы.


начало в http://smolyarov.livejournal.com/1372773.html
http://smolyarov.livejournal.com/1373067.html
http://smolyarov.livejournal.com/1377246.html
http://smolyarov.livejournal.com/1391829.html
http://smolyarov.livejournal.com/1395539.html
http://smolyarov.livejournal.com/1404135.html
http://smolyarov.livejournal.com/1404135.html
http://smolyarov.livejournal.com/1496495.html

[reposted post]Владимир Путин выступит завтра на Форуме Сообщество
zergulio
reposted by smolyarov
1

Как уже сотню раз говорил, на гражданскую активность делается серьезная ставка на самом высшем уровне:  http://kremlin.ru/press/announcements/53185

Жаль, что меня там не будет. Но ничего, в СМИ почитаем.